丰宁十大民俗文化

　　丰宁满族剪纸始于清康熙年间，到清代乾隆年间形成了自己以阳刻为主阴刻为辅、批毛纤长、剪工精细的独特风格，由于当地满人居多，决定了满族剪纸的走向，是以窗花、礼花、节令、民俗为主要内容的，极具地域化、民族化的特殊风格。清末民初达到鼎盛时期，当时村村有自己的剪纸群体和高手，几乎人人会剪纸。建国后，剪纸从形式上和内容上又有了进一步的发展，使之更贴近现实的生产与生活。每到年节，当地人不但有剪纸的习俗，而且家家有贴剪纸的习惯，剪纸成了人们生活中一种不可缺少的精神粮食。“文革”期间剪纸也遭到了严重的摧残，一大批有着深厚文化内涵的剪纸作品被毁灭了。一大批优秀的剪纸能手放下了心爱的剪刀，剪纸艺术堕入低谷。党的十一届三中全会以来，县文化部门对丰宁满族剪纸进行了初步的挖掘、抢救、整理，对现存剪纸进行了归类、存档。对……[详细]

　　丰宁满族自治县凤山镇南营村位于凤山街南邻。明末清初，南营子原为清朝八旗军驻防的营房，该村中部故名“南营房”，紧靠“南营房”北边是清军校场，现名为“校场地”。凤山原名土城子，西汉时为渔阳郡要阳县县城200多年，《畿辅通志》载，清世祖(爱新觉罗.福临)顺治和多尔衮率军入关，土城子（凤山）包括南营子成为兵家必争之地，清兵八旗军迁来驻防。这里是通往古北口的重要交通要道和驿站，顺治、康熙、乾隆经常出巡到木兰围场狩猎路经此地并驻跸，清兵必不可少的要有军乐队打击乐迎送。这样，清兵的打击乐很快传入南营子民间叫“吹打乐”，它即可伴奏，又可单独演奏。尤其“吹打乐”为民间花会节目之首，以打击乐为主，再配上唢呐、捧笙，使乐曲更加热闹。《南营子吹打乐》的曲牌有24首，另有一首宫庭曲牌“九条龙”为南营村独有的，演奏起来……[详细]

　　“横河蒙丁演武”历史悠久。自清王朝康熙末年（1720年）鼎盛时期，蒙古族将士的退役军人从东北的蒙古来到当时的军事要地—平顶山下的横河村安家落户。这批落户的蒙古族勇士性情刚毅、豪爽、智勇双全、文武兼备。他们落户后，将荒山荒地开垦成良田，一边种地为生，一边游牧、狩猎习武、保家护院。逢年过节以武会表演庆贺，逐步形成了独特的、具有蒙古人特色的“横河蒙丁演武”。“横河蒙丁演武”至今已292年。多年来，不仅没有间断，而且内容和形式有增无减，一代一代向下传承。除武打外，又增添了蒙古族为防御边疆侵犯、土匪骚扰的“鼠六毛”、“二跶子摔跤”等真打真拼的节目。自1772年以来，从蒙古来的白氏曾祖白玉堂老刀传手，向青年耐心传教，形成了完整的“蒙丁演武”（据《中华民国丰宁县志》记载）。中华民国时期，一股残匪隐藏横河北……[详细]

　　满族人祭祀索伦神杆是很普遍的习惯。延用这种习惯，不仅丰宁镶黄旗、正白旗、镶白旗、正兰旗“四旗”的旗户大家族，在每年正月十五日举行一次，其它旗(如正黄、正红各旗旗族)也是如此。祭索伦神杆活动和萨满神舞结合进行。这是满族人特有的习惯，富有宗教、迷信色彩。这种习俗，一直延续到二十世纪四十年代。“索伦杆”在每年腊月二十三日立上，来年二月二日解除。立杆都在族中长门或立在莫昆达(满语：家族族长)家庭四合院影壁后。高低不等，有的高一丈五尺，有的高三丈五尺。一般都是松木杆，座底有夹杆石，杆顶端安放着锡斗或木斗，斗上面插上旗别的旗号，斗内放上猪下水和五谷杂粮，让喜鹊、乌鸦等鸟类来吃，这叫做神享。很快被吃光，认为是吉利的征兆。“索伦杆”上挂着灯笼或冰灯，按时焚香，祭祀祖先。在正月十五日这天，族人举行盛大的祭祀活……[详细]

　　丰宁蝴蝶舞流传于承德丰宁满族自治县黑山嘴镇八间房村，是满族群众非常喜爱的民间舞蹈。相传，清定都北京后，派满八旗有功军士来此围垦，当时有八户八姓，故该村称八间房。丰宁蝴蝶舞表演共需八人，四名儿童扮成蝴蝶，戴蝴蝶帽，穿蝴蝶衣裤，四名成年男子扮满族青年（俗称“骑着”）。表演时，四名儿童站在“骑着”的肩或头顶上，模仿蝴蝶飞舞的各种动作，还要做许多高难度的特技动作，全程表演只凭儿童和成人之间娴熟的技巧配合而成。蝴蝶舞表演分两种形式。一是广场表演，一是舞台表演。广场表演时，蝴蝶只是站在“骑着”的肩上或头顶，展开双臂或单臂做“单展翅”或“双展翅”，或即兴做些其他动作，“骑着”则巡场、旋转上肩、跑圆场，平衡速跑或平衡慢步行进；舞台表演时，四只蝴蝶在同一时间、同一方向，做同一动作和造型，如“童子拜佛”、“金鸡……[详细]

　　竹板落子原名武落子，是流传于丰宁满族自治县朱首营乡的一种男性民间舞蹈，属于北方秧歌类，是农民娱乐性、群众性民间艺术形式。据考证，竹板落子是清光绪十一年由山东民间艺人王德传入的单人竹板落子。竹板落子经过一百余年的传延，广泛吸收了当地的民风民情，成为具有浓郁地方色彩的舞蹈形式。竹板落子表演时，表演者右手持竹板，左手持落子，靠平时练就功夫相配合，形成集体的明快节奏。竹板落子的舞步并不复杂，但其有走时稳健有力、跳动时欢快激越的特点。其动作规范分上三路、中三路、下三路。所谓“武”，是在舞中加有窜、斛斗、抢背等戏曲艺术，经过整理的竹板落子曾于1958年在省级汇演受到好评。竹板落子属于情绪舞类，动作粗犷、诙谐、流畅，音乐明快奔放，乐手演奏随意性很强，想吹什么就吹什么，什么时尚就吹什么，只要不破坏节奏就行，……[详细]

　　承德丰宁满族自治县地处塞北，历史上是少数民族游牧区，丰宁是在清顺治年间颁布《圈地令》以后开发的地区，当时由8位满族贵族到此圈地居住，故得名八间房。丰宁满族吵子会已有近三百年的历史。丰宁满族吹打乐曲“吵子会”，分布于八间房、窄岭、石人沟、天桥、塔沟、长阁、凤山、选营、后营等十余个农村中。八间房吵子会兴于清乾隆年间，当时乡绅贵族为顺应满清统治的太平盛世对文化的要求，开始在八间房村兴修园广寺和对庙的戏楼，同时开始举办庙会，并从山东登封府请来教师，教授吹打乐曲吵子会及民间花会寸跷、蝴蝶、小秧歌。为了继承吵子会这一吹打乐曲，从八间房村民张克富开始，先后有王老、王大辫子、陈良、陈志清、陈志中、周根山、张桂臣、马永良、陈国明、张宗喜、刘方等十一代人传承，距今约有三百年的历史。在流传过程中，不断丰富与提高，……[详细]

　　黄旗武会历史悠久，自清王朝1644年入主中原,康乾盛世天下大治，八旗军中的一部退役军人，在北部山区安家落户，建黄旗以来，这些将士始终保持军旅生活，习武强身，练武护院，发展到每逢年节庆贺表演，形成了武会的表演形式。黄旗武会至今已有二百多年的历史，从未间断过。一代一代不断发展，不断完善。自1774年以来，邢禹恩的曾祖太爷邢存福老先生，王世华的曾祖太爷王殿奎老先生等人习武练术，传授火热，形成了完整的武会队伍。中华民国时期，从东北军、常备军退役的军人曹化有、李靠班、（号）李后、贺二、何洪、曹万祥等人在黄旗落户，给武会增添了新色彩，黄旗武会的排头（村长）邢凌云，请老师，设练武场，培养一大批人才，添置服装，武会人员粉墨登场着装，形成了完整的文艺花会队伍。武会表演形式独特，套路分明，招式严谨，可谓传统兵器……[详细]

　　满族人的发式和头饰很有特点。在清代时，满族男子都要留长辫子，俗称锅圈发式，即：剃了双鬓角和后燕窝，留下头顶长发。满族入主中原后，要求汉人也不留满发，于是这种发式遍及全国，一直到辛亥革命推翻清王朝后，丰宁还有“剃了辫子怕张勋，不剃辫子怕洋人”的民谣。清朝满族妇女的发式富于变化，独具特色。女孩与男孩子长到16岁以后，才蓄发、结辫或绾成髻。发髻的名称和样式有好几种，如两把头、架子头、大盘头等等。两把头在民间满族妇女中最为普遍，流传至今。两把头就是将长发梳理整齐后束在头顶上，然后分成两绺再梳成一个横髻，将余下的头发梳成一个燕尾形的扁髻，压在颈脖的后面，因此，满族妇女行走时，脖子是不能随意转动的，这样显得格外庄重。满族妇女不仅讲究发式，而且很注意头饰。如意头饰、大扁方头饰等名目繁多。梳如意头饰的一般中……[详细]

　　满族由于生活环境的不同及与汉族的频繁交流，饮食习惯一方面与汉族人有些相似，另一方面仍有自己的特点。这些特点是：喜吃甜食、粘食，过节时和办红白事时喜吃“艾吉饽饽”(即饺子)，在农历除夕时，要吃手扒肉，请年茶上碗席、吃火锅，婚丧嫁娶办事习惯吃“八大盘席”。现如今还保留着这些生活习惯，最突出的要数饽饽、酸菜和萨其玛等有本族特殊风味食品。饽饽是满语，它是满族平时和节日韵主要食品。饽饽是用粘米(小黄米、大黄米)做成的，饽饽有：苏叶饽饽和粘糕饽饽、炸糕饽饽等。它根据不同的季节变换做法。春天做豆面饽饽(又叫驴打滚)，粘米、小米和成的散状；夏日做苏叶饽饽、粘糕饼；秋冬季做粘糕饽饽(夹馅糕、花枣糕、炸糕)，腊月初八吃腊八粥(用粘米、枣、粟子、糖制成)。吃腊八节粘粥五更做好，不出太阳吃饭，表不勤俭、不猫冬。吃完……[详细]