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毕节十大民俗文化

芦笙舞(滚山珠)
  苗族芦笙舞滚山珠原名“地龙滚荆”,苗语叫“子落夺”。它流传在贵州省纳雍县猪场苗族彝族乡,是苗族人民世代相传的芦笙舞蹈之一。传说远古时期,苗族祖先大迁徙,途中道路坎坷,荆棘遍野,英勇的苗族青年们为了给父老乡亲们开辟一条通道,就用自己矫健的身躯从荆棘林中滚出一条路,人们为了纪念这些青年的功绩,就模仿他们用身躯滚倒荆棘的动作,编成芦笙舞,取名“地龙滚荆”。“滚山珠”是集芦笙吹奏、舞蹈表演、杂技艺术为一体的苗族民间舞。表演时用6支长约20厘米的铁制梭镖头,镖尖向上插入地下,围成一个直径约0.7米的圆圈,或用6只对顶的饭碗装满水摆成圆圈代替梭镖亦可。表演者手执芦笙,一边吹奏,一边跳跃,围着棱镖或水碗翻滚,表演的技巧性强,且异常惊险。“滚山珠”在长期的发展过程中逐渐融进各种技巧,不断完善。到1989年,……[详细]
彝族撮泰吉
  撮泰吉是仅存于贵州省威宁彝族回族苗族自治县板底乡裸嘎寨的一种古老的戏剧形态。撮泰吉为彝文译音,意思为“变人戏”,这一戏剧形态源于何时,至今尚无定论,彝文典籍中亦无记载。撮泰吉一般于农历正月初三到十五演出,旨在驱邪祟、迎吉祥、祈丰收。其表演形式十分独特,表演者用白色头帕将头缠成尖锥形,身体及四肢用布紧缠,象征裸体;部分人头戴面具,分别扮作彝族老人(1700岁)、老妇人(1500岁)、苗族老人(1200岁)、汉族老人(1000岁)及小孩。面具通常长约一尺,前额突出,鼻子直长,眼睛及嘴部挖出空洞,用锅烟涂为黑色,又以石灰及粉笔在额头和脸部勾出各种线条,黑白相间,极显粗犷、神秘、森严、古朴。表演中不戴面具者为山林老人或山神(2000岁),是自然与智慧的化身。撮泰吉表演主要分为祭祀、耕作、喜庆、扫寨四……[详细]
彝族服饰
  彝族的服饰,多姿多彩,风格独具,形态有近百种。历史上,各地服饰区别明显,样式各异,带有浓厚的地域色彩,琳琅满目,各具特色。凉山不少地区四季冷凉,气候变化不大,所以彝族服饰季节性不强,察尔瓦(披衫)常年皆着。 彝族服饰的色彩较为丰富,款式变化多姿,并且以大量银制品和刺绣装饰。彝族服装一般由纯羊毛手工打造,从收取羊毛、纺成线、浸染,到织布、裁剪、刺绣,全部都由彝人手工完成。彝族妇女勤于刺绣,她们以直针花、三针颗、勾云等技巧将花纹和虎头图案融为一体,寓传统的图腾文化于花纹图案之中。彝族妇女服饰:头 巾头巾,也称头帕,前后顶上共三块,用青白两种颜色的布做成,长、宽各五寸。每块绣花三朵,顶上的一块绣太阳历或木瓜心,前后两块方字格,两端吊灯笼穗,和寸到八寸,穗上串白色或黄色金属小珠,花瓣分五彩成“虎口”……[详细]
蜡染技艺(织金苗族蜡染)
  织金苗族蜡染刺绣主要分布于官寨乡、大平乡、珠藏镇、后寨乡,另外,有少数苗族居住的部分乡镇也有所分布。苗族蜡染刺绣工艺流传有上千年历史,早在春秋战国时期,生活在两河流域一带的苗族同胞就已经掌握了蜡染刺绣工艺。苗族称蜡染为棒(báng),译为蜡花。始为麻布蜡染,20世纪30年代用粗棉布(俗称土布)蜡染,20世纪50年代使用机织棉布(称洋布)蜡染,现在多用平纱府绸,近年有使用滴确凉试染,有抗染和不耐温因素,效果较差,且用开水煮,蜡则变形。使用细棉质布绘染较好,能绘出精细的花纹图案。苗族蜡染刺绣工艺主要工具有蜡刀、蜡锅和染缸,原材料为石蜡、蓝靛和自织麻布或市场上购买的平纱白布、府绸。其工序为画蜡,即用蜡刀蘸蜡在白布上刻画各种图案;染色,画蜡结束后,要对布料进行染色,染色多要重复进行;漂洗,将染浸好的……[详细]
  “划筷奠祖”是水东乡猫寨村世代传承的苗族风俗。水东乡猫寨村位于纳雍县城东约四十公里的崇山峻岭之中,与织金县隔河相望。整个村子依山而建,沿山梁呈梯状分布。村内沟深地窄,林木茂密。四周群峰耸峙,沟壑纵横。该村共有十个村民组,其中六个村民组全是苗族,其它村民组也多有苗族杂居。纳雍县苗族共分四个支系,即白苗、黑苗、箐苗和小花苗。居住在猫寨村的苗族属四个支系之一的黑苗。“划筷奠祖”为该村杨姓一族所传承的奠祖苗俗。据猫寨村杨氏家族年长者介绍,其家族是从织金境内的珠藏一带搬来这里定居的。由于时局混乱,当时有三兄弟各奔东西,一个搬到小曹(即越南),一个搬到这里,还有一个搬到布依族(或壮族)居住的地方,要走七天七夜。搬到猫寨的始祖即杨天成,其余两兄弟则下落不明。“划筷奠祖”苗俗从杨姓搬来猫寨便沿袭至今。据苗族……[详细]
  箐苗服饰是纳雍县苗族服饰中最为完整的服饰代表。纳雍县位于贵州省西部,毕节地区南部。是一个汉、苗、彝、白、布依、回、侗、壮等多民族杂居的县。纳雍县箐苗族为纳雍苗族四个苗族支系之一,分别居住在纳雍县百兴、张家湾、水东三个乡镇箐林的15个苗寨,总共有500多户人家4000多人。百兴、张维、水东三镇位于纳雍东南部和南部,其中箐苗族则居住在海拔2000米以上的箐林里,交通偏远,远离市场,远离集市。纳雍箐苗族居住的地理环境非常恶劣,以高山箐林为主要居住地,而且人数极为稀少,自称是“丢失在深山老箐里的民族”。平时,自耕、自种、自编、自织,过着男耕女织的自然生活,语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。纳雍秦时属于汉阳,西汉时为平夷县属地,唐时属赫州和汤望州,宋时称罗施鬼国,元时为顺元路宣抚司、宣慰司、安抚司等,明改……[详细]
  彝族火把节是贵州省赫章县彝族最隆重的传统节日,每年农历六月二十四日举行。彝族是赫章县人口最多的少数民族,保留着浓郁的民族传统文化特色。当地彝语称火把节为“朵扔吉”,节日起源、节期与节日活动与各地彝族火把节相同,主要流行于彝族聚居村寨。该项目对于增强本民族凝聚力,增进民族团结有重要意义,也有民族学、民俗学、天文学研究的重要价值。……[详细]
  彝族铃铛舞,彝语称为“恳合呗”,是彝族人民祭奠亡灵的一种传统民间舞蹈,主要流传于贵州省西北部的赫章县珠市乡,财神镇、雉街乡、河镇乡、双坪乡、安乐乡等乡镇也有分布。其历史可以追溯到公元前8世纪彝族先民笃尔帝分封六侯的时代。那时,各个诸侯氏族部落全民皆兵,组建战马队伍,国王、首领举行祭祀追悼先王时,部下都要组织120人的兵马队伍和数十人的歌舞队,在祭祀歌舞场上展示骑士风采。舞动中要摇响手中的马铃控制节奏,“铃铛舞”由此得名。铃铛舞表现形式雄浑悲壮、豪放粗犷,两队舞者作跃马扬鞭状,相向而来,纵横有序,变幻无常。舞者先歌后舞,歌舞相同,舞所表现的内容为彝族人民传统的生产生活场景,内容朴实、健康。舞蹈以鼓、铜铃铛为节拍,铃声有时如急雨,有时如私语。舞蹈中有很多高难动作,翩若惊鸿,舞如蛟龙,把战场上勇猛……[详细]
  傩戏(庆坛),又叫端公戏,民间戏曲剧种。属傩及祭祀仪式性表演形式,起源于江西龙虎山,传至四川鹤鸣山、青城山,明末清初辗转传入贵州黔西岩孔、马场以及金沙长坝、沙土等地,以长坝为代表,故又称“长坝端公戏”。金沙傩戏(庆坛)分文坛和武坛。文坛就是为亡人做道场,即亡人从死到葬的全部祭奠仪式,武坛就是唱端公戏。文坛是忧事,武坛是喜事。当地人家为了还愿(如子女升学、病人痊愈,老人高龄寿诞等)都会请端公戏来庆坛还愿。武坛种类很多,根据主家要求,分别可庆赵侯坛、师孃坛、兜兜坛、祖宗坛等近十种坛。各种坛分别由若干折子戏组成,不同的坛有不同的折子戏,不能混淆。每坛演出都有其固有程式,如较为常演的赵侯坛,就分别由以下折子组成:(1)开坛礼请(即盐坛下马或告灶);(2)发碟;(3)招兵;(4)领牲;(5)大开砍(即……[详细]
  苗族大迁徙舞分布于贵州省赫章县河镇、可乐等乡镇。苗族大迁徙舞苗族称“够戛底戛且”,意为寻找居住的地方,为赫章苗族记载苗族大迁徙历史过程的民间舞蹈。苗族大迁徙舞描述在原始时代,部落间征战,苗族先祖格蚩尤老,带着千万队伍和家室被迫迁徙,途经浑水河,跨过杜那义慕大江岸,到了黑羊箐,最后落脚在棱诺诺地的哪鲁、比讨坝子一带。全舞分三段:一段“鸡叫舞”,描述夜半离乡,开始迁徙;二段“行路舞”,描述途中艰辛和难舍心情;三段“追忆舞”,描述到达比讨后,追忆迁徙,怀念故土的游子赤诚。该舞以史诗般的舞蹈语汇,动态叙述了苗族人民大迁徙的苦难历程,艺术地再现了大迁徙的历史画卷。此舞气氛壮烈,舞步沉稳凝重,动作轻捷古朴,芦笙曲伴随古老歌谣,追思了苗族先民英勇善战、历尽艰辛,终于找到理想家园的漫长历程。苗族大迁徙舞具有……[详细]

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