北川县民俗文化介绍

　　位于四川盆地西北部向藏东高原过度的高山峡谷地带的北川羌族自治县，是我国羌族最主要的聚居地，是全国唯一的羌族自治县，隶属于四川省绵阳市，全县幅员面积2869平方公里，辖3镇17个乡，总人口14万人，共有羌、藏、回、汉18个民族，其中羌族9万，占全县总人口的56.9%，占羌族总人口的三分之一以上。北川于北周天和元年建县，至今已有1400多年历史，在封建社会，长期由当地土司管理。2003年7月6日，国务……[详细]

　　“玉米林里敲梆梆，吓猴子的。”这句在羌民中广为流传的话表明了腰梆的来由。传说在远古时候，羌民居住高山，以玉米为主食，但时常有猴子、野猪、狗熊偷食玉米。当时没有-，羌民们便砍下棕树，将中间掏空，挖一个宽约1厘米、长约30厘米的方形口子做成梆子，手拿一根30厘米长的硬木棍子，把梆子挎在腰上，一到天黑就到玉米林里去敲。一边敲打一边吆喝。“吓猴子”的腰梆仅仅在北川漩坪流行，何时转化成一种表演艺术，一直没有……[详细]

　　羊皮端公舞羌民族独特的民间舞蹈。古老的羌民族是一个多神信仰的民族。端公，则是羌族社会不脱离生产的宗教职业者，专门从事如祭祀、还愿安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女合婚、婴儿命名、死者安葬和超度的活动。端公在羌语称“许”、“阿爸许”、“释比”、“比”、“诗卓”等。端公是通达神界鬼域的使者，兼有祭司和巫师的性质。他们还是羌族社会文化人知识集大成者。羌谚云：“官有多大，端公有多大。”因此，端公在……[详细]

　　羌族是一个极为重视丧葬的民族，丧葬仪式古风甚浓。丧舞，便是丧葬仪式中一种独特的舞蹈。羌族的丧葬仪式很隆重。当年满60岁以上的老人自然死亡后，就认为死者已经活满了花甲，是一种喜事。羌人死亡主要实行火葬。一般人死后三天即行火化。在未焚前，棺殓尸身，请巫师诵经，然后抬棺至火葬场，四周堆放干柴连棺木火焚。死者亲属则围坐哭号，并唱丧歌、跳丧舞、喝丧酒以志永别。火熄后，收其骨灰盛于小匣内，埋入土中或藏在崖穴中……[详细]

　　古羌茶艺即古羌罐罐茶的制作技艺及古羌茶的冲泡技艺，是羌民族的一种传统技艺。古羌文明，源远流长，神农氏、大禹皆为羌人，相传神农尝遍百草，发现茶叶；大禹之妻涂山氏发明的罐罐茶为古羌茶艺之源。最早有北川古羌茶文字记载的时代为唐代，距今有1300多年历史。古羌罐罐茶制作技艺经历了原始时期以晒青叶加不同的食材煮食阶段，唐时制作成圆饼或方砖饮用阶段，近代“西路边茶”边销到藏区阶段。现代的古羌茶是在挖掘羌人传统……[详细]

　　北川是历代羌汉民族生活、文化交汇处，西北山区是传统意义上的羌区，这里的北川腊肉传统制作技艺历史悠久，北川腊肉的传统制作技艺随处可见。北川腊肉传统制作技艺历史悠久，技术精湛，色泽好，口感好，传统工艺腌制全猪（膘）放置多年不变质，家家户户有比赛陈年腊肉的风俗，腊肉制作几乎根植、涵盖和反应了禹羌社会生产生活的各个方面。北川老腊肉制作技艺源于羌族人最古老的食品保存技艺。在每年的冬至前后每家都会宰杀过年猪。……[详细]

　　手工茶是我们羌族古老的传统技艺，早在我们的祖先大禹，就采摘山中的茶树，回家后，利用做饭的设施和工具，自制茶叶，平时饮用，既消除疲劳，又解渴。因为制茶采用的设备和工具都是农户日常做饭所使用的，因此家家户户都能制作。但是，随着时间的推移，特别是近代机器制茶的发展，北川手工制茶基本消失，特别是5.12大地震后，很多制茶的工具被毁坏，掌握手工制茶技艺的师傅遇难。北川手工制茶技艺它是羌族既独特又很难掌握的一……[详细]

　　羌族草编主要是在北川羌族聚居地多年流传的各种草编技艺，其中以草鞋编织、棕编生肖动物昆虫和草制麦秆画为主。5.12大地震以前。羌族草编在北川有一定的发展。但是，由于受5.12大地震的影响，无论是对草编传承人或者是与草编的相关工具和草编的原材料来源，都受到了毁灭性的打击，基本没有完整的能从事草编的人员。羌族草编传承人黄强在地震之前一直致力于发展北川的民间工艺，收集羌族草编相关资料，拜师学习各种技术。5……[详细]

　　正河生态文化保护村位于北川羌族自治县青片乡小寨子沟自然保护区内。西南与茂县相邻，北与松潘接壤，南与白什乡相连，东接小坝乡。粮食作物主要以玉米、大豆、荞麦、洋芋为主，农副水果、花椒、蜂蜜以及采集为主，畜牧业以猪、羊、马、牛、兔为主，辖6个行政村29个村民小组。总人口3852人，少数民族人口2765人，其中羌族占全乡总人口的94.6%。这里生长着1000多种植物和200多种野生动物，被称为人类物种基因……[详细]

　　转山会又称祭山会、塔子会或者碉碉会,是羌民族一种祭祀天神、山神、羊神,祈求保佑人畜兴旺、五谷丰登、地方太平、森林茂盛、人与自然和谐统一的重要节日。它源于古羌人的原始自然观，反映了古羌人屈从于自然的思想观念，距今有上千年的历史。转山会在每年的春秋季节举行，其过程和仪式十分宏大。祭祀期间除已婚妇女不参加外，参加祭祀的人都要带上酒、肉和馍去赴会，会首由当地住户轮流担任。端公祭祀、宰羊祭山、神坛引歌、羌韵……[详细]

　　送终：老人临终前夕，子孙日夜守候，直至咽气，称为送终。老人临终前夕一般要交待后事，向子女说一些表示祝福的吉利话。流行于安县城乡，古今不衰。烧倒头纸：老人去世，在其床前点燃香烛，烧三斤六两纸钱。据说死者一到阴间就要花钱，故须立刻烧倒头纸。钱灰和开路的路引灰装入瓦罐，用一层白布和一层青布封口，置于棺木前，出殡时和棺木一同埋葬。目前，农村仍旧流行。撤帐子和出煞：老人去世，立即把帐子撤下，意思是人死不能再……[详细]

　　羌笛是秦汉战乱年间，由南迁的羌族人民从西部地区携带而来的。据史载，西汉前，羌笛面上有四孔，公元一世纪由京房加一高音按孔，为五孔。东汉马融在《长笛赋》就曾有“近世双笛从羌起”的记述，发展到近代羌笛已成六孔。由此推之，羌笛的存在至少有两千多年的历史了。羌笛是一种由两根长约15—20厘米，筒孔大小一致的竹管并在一起，用丝线缠绕，管头插着竹簧的民间竖吹乐器。它最常见为独奏的形式,有十余首古老的曲牌，表达的……[详细]

　　《羌戈大战》的基本内容是：在遥远的古代，羌人的祖先从西北向西南游牧迁徙。当其中的一支游移到岷江和湔江上游丰美的河谷台地时遇到了名叫“戈基”的一个部落。其人高鼻梁深目，身强力壮，能征善战。羌人与之几起交锋，屡战皆败，已经到了准备弃地而逃的地步。幸运神灵在梦中启示，乃于颈上帖羊毛作标记，以尖硬锋利的白石英石为武器，再与戈基人沙场决斗，终于战而胜之。从此羌人得以在岷江和湔江上游安居乐业，发展生产，成为“……[详细]

　　羌族民间舞麻龙马灯运动相传源于汉代，由舞麻龙马灯求风调雨顺，祈平安的宗教活动演变而来。羌人将麻龙做成青、绿、黑、白、黄五种，分别代表洒向人间的五段龙身，也代表东南西北中五个龙王。马灯艺人用材料扎成马身,不要马腿,马身中部留一空洞,以能从中穿过一人为限,马身表面绘成彩色,以示吉祥如意。每年正月初五玩麻龙马灯的人都是壮汉子，晚上凭借灯笼、火把，爬山、过河，走小路，转院子，一户不漏地“拜年”。农村的一些……[详细]

　　羌族沙朗分布于北川羌族自治县辖区内所有的镇、乡、村、社，所有机关企事业单位，各旅游景点。北川自古以来是羌族聚居地，羌寨风俗善良淳朴热情奔放，羌族民俗文化底蕴深厚，极具本土地域特色。羌人好歌舞，羌语中称“沙朗”，汉意是“载歌载舞”的意思。羌人两情相悦唱情歌，不幸郁闷唱苦歌，男婚女嫁唱喜歌，亲人亡故唱丧歌，年节聚会唱酒歌，劳作解乏唱山歌，习惯于围成一圈边跳边唱。我们从历史的角度来看沙朗的发展。早在商时……[详细]